Cerâmica de Santarém e as discussões sobre o suposto cacicado Tapajônico.
Peça cerâmica tapajônica -
Créditos: Imagem ilustrativa
Em seu Trabalho de Conclusão de Curso (TCC) - ARQUEOLOGIA AMAZÔNICA: QUESTÕES CRONOLÓGICAS E O PERÍODO FORMATIVO DA REGIÃO DE SANTARÉM - PA apresentado ao Conselho de Curso de Ciências Sociais, da Faculdade de Ciências e Letras – Unesp/Araraquara, como requisito para obtenção do título de Bacharel em Ciências Sociais, Roberto Ávila Filho usou dados coletados em pesquisas na região de Santarém, para aprofundar estudos a respeito das antigas populações indígenas que viveram na Amazônia antes mesmo da colonização portuguesa no Brasil.
Foram consultados autores como Pedro Paulo Funari, Curt Nimuendajú, Antonio Porro, Miguel Angel Menendéz, Denise Gomes, Anna Roosevelt e Betty Meggers.
Um dos temas importantes se referem aos dados sobre a cerâmica de Santarém e as discussões sobre o suposto cacicado Tapajônico.
E prossegue o texto de Roberto Ávila Filho:
“Os Tapajó”, de Curt Nimuendajú (1949), que contém uma etnografia dos índios Tapajó, além de mostrar a maneira como os cronistas os viam e a relação que os índios tiveram com os conquistadores. Aqui, Nimuendajú traça as características do povo Tapajó: o habitat em que viviam, os aspectos demográficos, a língua que falavam, o caráter aguerrido e temível, a organização social, como eram seus casamentos, como era sua religião e o tratamento dos mortos, como se vestiam e se alimentavam, sua indústria cerâmica e lítica. O autor fala ainda sobre as armas e suas “terríveis flechas envenenadas”, tudo de forma bastante sucinta, porém esclarecedora. Por fim, explica onde e em que parte dos terrenos se encontravam as famosas terras pretas que tanto ajudam na descoberta de novos sítios arqueológicos.
O autor chega superficialmente às discussões acerca da arqueologia amazônica e sobre as questões da arqueologia de Santarém. Segundo ele, nesse debate, a arqueóloga Ana Roosevelt defende que, ao contrário do que se pensava, os povos amazônicos se desenvolveram na própria Amazônia, já que suas pesquisas indicam uma longa e complexa sequência de desenvolvimento indígena e de prolongadas ocupações, sem vestígios de que tenha sido um resultado de fatores externos. Para ela, está claro que os cacicados originaram-se dos antigos ceramistas do baixo Amazonas, e que, a partir daí, sua influência foi “subindo” os rios em direção às terras altas.
No Sambaqui de Taperinha, próximo a Santarém – PA, foi encontrada a mais antiga cerâmica conhecida das Américas, com datação de aproximadamente 8000 A.P., que, segundo Roosevelt, contradiz o que os “arqueólogos ambientalistas” dizem sobre a “a transitoriedade dos assentamentos indígenas e o retardamento cultural da região”.
Já em relação à arqueologia de Santarém existe uma obra de referência importantíssima para a compreensão dessa discussão, intitulada “Cerâmica Arqueológica da Amazônia: vasilhas da Coleção Tapajônica MAE-USP”, resultado do pós-doutorado de Denise Maria Cavalcante Gomes, de 2002, que apresenta os dados obtidos pela análise da coleção e, conjuntamente, busca sintetizar o que já se conhece das populações ceramistas da região do médio e do baixo Amazonas, utilizando-se das informações históricas e da revisão bibliográfica produzida por arqueólogos sobre os estudos dessas áreas.
Nos dois primeiros capítulos dessa obra, a autora fala sobre a aquisição das peças e descreve a sequência dos estudos arqueológicos sobre a área Tapajós-Trombetas desde as primeiras escavações no século XIX, passando pelo impacto das pesquisas de Nimuendajú, e avançando até as pesquisas mais recentes, relacionadas inclusive com o projeto Baixo-Amazonas. Além disso, ela discorre de maneira crítica sobre os modelos teóricos que influenciaram esses estudos, facilitando o entendimento de todas as ideias e discussões desenvolvidas pelos pesquisadores e contextualizando essa área na arqueologia da região amazônica.
Curt Nimuendajú foi o primeiro a chamar atenção para o grande número de sítios de terra preta e a vasta área em que estão distribuídos na região de Santarém, sendo que, ao todo, foram encontrados por ele 140 sítios arqueológicos.
Nimuendajú enfatizou também a sofisticação da cerâmica atribuída aos Tapajó, as variadas estruturas artificiais encontradas na área e aproveitou os relatos dos primeiros cronistas em suas pesquisas.
Roosevelt constrói seu modelo baseando-se nas pesquisas e escavações do próprio Nimuendaju na região de Santarém e se apoia também nos relatos etno-históricos em relação aos vastos assentamentos, às grandes populações e a existência de hierarquia e estratificação social nas populações indígenas.
Dessa forma ela defende que o ambiente era favorável à adaptação humana, propõe que essas sociedades, como estratégia de subsistência, eram fundamentadas na colheita do milho ao invés da mandioca, e ainda que desenvolveram-se de maneira independente, isso é, sem influências externas dos Andes, como se pensava anteriormente. Sabendo de evidências de estilos não atribuídos aos Tapajó presentes aos arredores de Santarém, Roosevelt diz que a explicação para a presença de outras tradições na região é que poderia haver “comunicações estilísticas inter-regionais” através de relações inter-tribais como alianças, guerras e casamentos.
Além disso, apesar dos mais de 20.000 km² de influência da cultura Santarém proposto por Roosevelt, recentes pesquisas mostram que em Lago Grande de Vila Franca, no rio Arapiuns e em Monte Alegre, áreas que estão inseridas na região santarena, foram encontradas características estilísticas de outras indústrias cerâmicas, algumas apresentando afinidades com o complexo Valloide, da Venezuela, com datações de 1000-1500 A.D., outras tendo características Barrancóide, no Lago Grande, e outras ainda, com características da tradição Borda Incisa da Amazônia.
Outras escavações feitas no médio e no alto Tapajós no começo dos anos 80 indicaram também a presença da tradição Incisa e Ponteada com mínima presença de cerâmica de Santarém, mostrando que a ocupação Tapajó estava restrita ao baixo curso desse rio..
Para Roberto Ávila Filho , ainda não sabemos qual é o modelo explicativo correto, mas atualmente os pesquisadores já reconhecem o Baixo Amazonas como sendo um grande centro produtor de cerâmica, ao lado de San Jacinto (5900-4656 AP) e Puerto Hormiga (5000 AP) na Colômbia, e Valdívia (5300-4300 AP) no Equador. Em sambaquis localizados no litoral do Pará foram encontradas cerâmicas simples associadas à fase Mina (5500 AP). Na Ilha de Marajó, a fase Ananatuba (3400 AP) inicia o período formativo no local, e pesquisas realizadas a partir da década de 90 indicam que Santarém também foi um centro de produção cerâmica.
Em seus estudos, Denise Gomes constatou que a cerâmica de Parauá que antecede o surgimento das sociedades hierarquizadas de Santarém, é um dos complexos formativos mais antigos da Amazônia e sugere-se que a população que ali viveu teria ocupado a região entre 3800 e 3600 AP, seguida por diversas reocupações ao longo do tempo, que se intensificam entre 1300 AP e 910 AP, sendo estas últimas correlacionadas ao surgimento da terra preta antropogênica, tendo sido, inclusive, parcialmente contemporânea à ocupação Ananatuba, na Ilha de Marajó.
Esses estudos se estenderam por quatro anos, e os dados adquiridos na região da margem esquerda do rio Tapajós, próxima à Santarém, permitiram identificar uma seqüência ocupacional de grupos diferentes dos Tapajó, que mantiveram afinidades culturais ao longo do tempo. Através da análise do material encontrado foi possível identificar e classificar características tecnológicas e formais que permitiram perceber que os sítios tinham diferentes funções. Foram encontrados sítios-habitação às margens do Tapajós, acampamentos de pesca próximos a igarapés, áreas de cultivo que foram detectadas a partir da observação de solos antropogênicos, e também sítios-habitação em terraços além da área de inundação a mais de 5 km do rio Tapajós, que evidenciaram diferentes padrões de assentamento. Dessa forma foi possível identificar o “desenvolvimento do modo de vida dos primeiros coletores horticultores ceramistas da região.
A cerâmica de Parauá é basicamente utilitária com traços decorativos associados à tradição Borda Incisa da Amazônia e a cerâmica mais tardia parece possuir afinidades com indústrias do Alto Xingu e do Brasil Central. Foram identificadas, a partir de reconstituição hipotética baseada em analogias etnográficas, cerâmicas utilizadas em técnicas de subsistência relacionadas a atividades de cocção, transporte, serviço e armazenamento e também cerâmicas com funções rituais, já que foram observadas grandes vasilhas para fermentação de bebidas de mandioca e vasilhas com formas de seios femininos.
Além disso, nas escavações feitas pela equipe de bolsistas vinculados ao projeto “Análise das Sócio-Cosmologias Amazônicas Pré-Coloniais” em julho de 2010, na área urbana da cidade de Santarém, a equipe de Roberto Ávila Filho encontrou cerâmicas com claras evidências que nos permitem dizer que são do período formativo e foi além: percebeu que suas características sugerem que essa cerâmica seja do estilo denominado Pocó, encontrado inicialmente ao longo das bacias dos rios Trombetas e Nhamundá, em camadas inferiores à cerâmica de estilo Konduri, também encontradas nos sítios escavados. Datações (Hilbert e Hilbert, 1980) sugerem que alguns grupos produtores da cerâmica Pocó ocuparam essa região entre o primeiro século antes de cristo e o primeiro século depois de cristo.
